史思明和安禄山的关系(两叛将为何死后被奉为圣人)

史思明和安禄山是同乡，两人还是发小，是上下级关系。田承嗣为安、史父子立祠堂，谓之四圣，因为安禄山利用了宗教来宣传自己，所以在河朔旧将和士卒中的影响力较大。田承嗣手下也有大量的胡人军队，整个河北也有大量的胡人，为了拉拢这部分人，田承嗣为四圣建祠堂，能够争取这些人。

《资治通鉴 唐纪四十》：魏博节度使田承嗣为安、史父子立祠堂，谓之四圣，且求为相；上令内侍孙知古因奉使讽令毁之。冬，十月，甲辰，加承嗣同平章事以褒之。

公元773年，魏博节度使田承嗣为安禄山、安庆绪、史思明、史朝义父子四人建立祠堂，称他们为四圣，并且向朝廷请求让自己出任宰相。唐代宗命令内侍孙知古奉命出使，婉言劝说田承嗣拆毁祠堂，随后唐代宗加封田承嗣为同平章事（宰相）来表彰他。

此时距离安禄山被杀已经过去17年，距离安庆绪被杀过去14年，距离史思明被杀过去12年，距离史朝义自杀过去10年，距离安史之乱被平定也过去10年了。

这事看上去非常荒唐，一个叛将投降唐朝之后，为曾经叛乱的主将修建祠堂，唐朝皇帝得知后，还得派人好言相劝，然后再许以高官，才勉强让田承嗣同意毁掉祠堂，那么问题来了，田承嗣是何许人也？

田承嗣是河北秦皇岛市卢龙县人，他的家族世代是卢龙军裨校，卢龙军归属卢龙节度使，治所在幽州（今北京），安禄山是范阳、平卢、河北三镇节度使，也就是田承嗣的上级领导，田承嗣的家族是军人世家，世代为家守边，父子相承。

田承嗣在边境因为讨伐外族有功，升为武卫将军，安史之乱爆发后，田承嗣随安禄山在范阳起兵，随后一路南下，随军攻打洛阳，安禄山让他镇守颍川（今河南禹州），田承嗣攻打南阳太守鲁炅，攻破南阳，鲁炅逃到襄阳，田承嗣继续攻打襄阳，但没能攻克。

757年9月，唐军收复长安，10月收复洛阳，安庆绪率领安史叛军逃到了河北，镇守颍川的田承嗣后路被唐军切断，于是率军投降唐朝，没多久，田承嗣又背叛唐朝，率军北上投靠安庆绪，安庆绪被史思明杀死后，田承嗣又投靠了史思明。

759年，史思明攻打洛阳，田承嗣以及前锋跟随，后被任命为魏州刺史，第二年，田承嗣率军劫掠淮西，761年，史朝义杀史思明，田承嗣跟随史朝义，第二年，唐军收复洛阳，田承嗣随史朝义退守河北任丘。

不久，田承嗣率军4万迎战唐军仆固玚，被唐军击溃，史朝义也被仆固玚击败，随后田承嗣、李宝臣、李怀仙、薛嵩等人相继投降唐军，众叛亲离之下，史朝义只得自杀，其首级被李怀仙献唐军，田承嗣则派人将史朝义的家眷送往仆固玚营中。

田承嗣是安禄山、史思明的旧将，为了保命，2次投降唐朝，还出卖了史朝义，将史朝义的家眷送给唐朝，他为什么要给安禄山、安庆绪、史思明、史朝义父子四人建立祠堂，并尊称四人为四圣？

1、安禄山、史思明的影响力

有人说安禄山、史思明在河北很得人心，这是不对的，安史叛军之中就没有忠诚的将士，都是为了利益，反复在安史和唐朝之间投降，很多将领都是来回投降，还不止1次，而且安史叛军在河北经常会屠城，挖掘坟墓，烧杀抢掠，无恶不作，不可能在河北得人心。

其次要说明一点，给四人建祠堂并尊四人为四圣的是田承嗣及安史叛军旧部，并没有河北百姓，安史叛军旧部在田承嗣、李宝臣、李怀仙、薛嵩四位叛将的领导下投降，几乎是成建制地保留了下来，很多将士都跟随过安禄山和史思明作战。

《新唐书 张弘靖传》：河朔旧将与士卒均寒暑，无障盖安舆，弘靖素贵，肩舆而行，人骇异。俗谓禄山、思明为“二圣”，弘靖惩始乱，欲变其俗， 乃发墓毁棺，众滋不悦。

在《新唐书 张弘靖传》中记载，唐穆宗长庆年间（公元821~824年），张弘靖担任卢龙节度使，当地的河朔旧将与士卒仍然称呼安禄山、史思明为二圣，此时离安禄山、史思明去世已经60多年，按20年一代人，已经是三代人，这些当地的将士还在称两人为二圣，可见安禄山、史思明的影响力有多大。

张弘靖可不管这些，为了改变这种风气，他直接下令把安禄山的坟墓挖掘出来，并毁坏其棺木，目的就是破解二圣的形象，打击祭祀二圣的行为，引发当时河朔旧将及士卒的不满，这批将士早就不是当年安史叛军的那一批人，可能是因为军队中的将士大多是父子相传，于是二圣的形象就这样口口相传下来了，在河北百姓之中就没有这种说法，只是流传于军队中。

安禄山、史思明在军队之中的影响力，主要来自几个方面：一是安禄山曾经提拔过很多的将领，田承嗣本是卢龙军裨校，这是最基层的军官，被安禄山提拔为将军。

导致田承嗣的家族飞黄腾达，田承嗣后来成魏博节度使，河北三镇之一，田承嗣依靠安史之乱实现了阶层飞跃，他多少是感谢安禄山和史思明的，还有很多像田承嗣这样的安史旧将，都是怀念安禄山的。

二是安史叛军其实是安禄山、史思明等人养活的，战争发生后，安史叛军脱离唐朝，打仗要提供粮食物资及后勤补给，还要发军饷，当然是安禄山、史思明来解决，他们手下的将士就有几十万人，再加上家属，有上百万人要靠安禄山来养活，所以军队中的很多人尊敬安禄山，故称其为圣人。

三是安禄山、史思明有意在军队中创造自己的好形象，军队跟社会不一样，以服从命令为天职，非常适合树立首领形象，安禄山、史思明没少干这事，时间长了，很多形象就流传下来了，有可能田承嗣建立祠堂就中安禄山生前就在宣传的形象。

2、田承嗣的私心

田承嗣在投降唐朝之后，在暗中培养忠于自己的亲兵，建立了一支一万人的衙兵，这些人是田承嗣暗中招募的亲卫部队，相当于私兵，他当着国家的官职，干着私人的事，没有对朝廷履行过臣子的义务与责任。

田承嗣是叛军，靠投降唐朝获得了魏博节度使一职，他的目的是利益最大化，也就是把魏博节度使变成自己个人的，而不是唐朝的，他就得拉拢自己手下的军队，而利用安禄山、史思明等人的影响力是其中的一个办法。

他为安禄山、史思明等人建祠堂，尊其为四圣，一是利用其影响力拉拢安史叛军，二是试探朝廷的反应，同时也在试探朝廷的军事实力和容忍程度，以达到自己割据魏博的政治目的，这都是田承嗣的私心。

3、宗教影响力

安禄山是粟特胡人，史思人是突厥人，也有可能是粟特胡人，安史之乱最高领导是清一色的胡人，手下的将领也有很多胡人，比如安守忠是沙陀人，孙孝哲是契丹人，阿史那承庆是突厥人，李归仁是奚人，李怀仙是鲜卑人，李宝臣也是奚族人。

安禄山手下的曳落河、同罗精骑都是胡人，还有奚族和契丹族人，安禄山掌控这些胡人不能完全按照汉人的办法，而且依靠宗教。

荣新江教授认为《安禄山事迹》中这一段记载显示了安禄山为笼络粟特胡人，充分利用本民族的宗教感情，在范阳治所举行的袄教祭祀活动。

《安禄山事迹》：潜于诸道商胡兴 贩，每岁输异方珍宝，计百万数，每商胡至，则禄山胡服坐重床，烧香列珍宝，令百胡侍左右，群胡罗拜于下，邀福于天，禄山陈盛牢，诸巫击鼓歌舞，至暮而散……

袄教也叫琐罗亚斯德教、拜火教，是中亚波斯人或粟特人所信仰的宗教，中亚铁勒以及讲突厥语的稽胡也曾信仰火袄教，并为袄教传入中国做出了重要贡献，安禄山麾下的铁勒和稽胡族属的“杂种胡”将领及其部落，这些人可能早年也是袄教的皈依者，而东北亚一些混血虏部，由于早年和中亚胡族交往密切，可能也与袄教有染。

袄教北魏时传入中国，但信教的华夏人不多，而在中亚一带，信仰袄教的胡人相当多，安禄山手下有大量的胡人，想要牢牢控制这些人，就得借助宗教的力量，正因为安禄山利用了宗教来宣传自己，所以在河朔旧将和士卒中的影响力也较大。

这一行为也被田承嗣所利用，田承嗣手下也有大量的胡人军队，整个河北也有大量的胡人，为了拉拢这部分人，田承嗣为四圣建祠堂，能够争取这些人。